这是郭象哲学的重要方法。

[16] 这就说得十分清楚了。[15] 这正是对天即自然界而言的，显然吸收了道家思想。

但是，从另一个角度而言，所有这些，又是与天道有极大关系。从普遍的生命意义上说，人与万物都是天地之所生，人也是万物中之一物，是自然界的成员，应当而且只能遵顺自然界的生命法则。在认知层面上需要坚持天人之分而不求知天，从而将认知限定在社会层面。所志于四时者，已其见数之可以事者矣。伦也可以说是群道，即解决群体问题的关系，但是，这个问题解决好了，就会同时解决人与自然的关系问题。

人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。但是，礼就其最根本的来源而言，则以天地为本。现代中国文化的基本语境决定了中国哲学建设的世界视野。

进入专题： 中国哲学 陈来 仁体论 。以仁爱为基础统贯其他四德，是对两宋道学仁包四德的伟大哲学洞见的继承： 用传统宇宙论的语言或方式来说，仁体的大用是生气流行，通贯周流于四者之中，比喻言之，仁爱是仁之春，自由是仁之夏，平等是仁之秋，公正是仁之冬。基于上述对哲学写作的深刻理解和省察，《仁学本体论》的叙述风格是历史地呈现和回溯。6陈来:《仁学本体论》，第429页。

陈来先生早期的朱子研究着眼点主要在其理学体系。仁不单是人的根源价值，亦是宇宙的内在本性。

熊十力晚年的摄体归用，强调本体或实体非心非物，是仁体论的重要思想渊源之一。仁体必流行为大用，大用之外并无仁体。而在陈来先生近年的研究中，其中的本体论意义成为研究和思考的重心所在。换言之，仁体之大用是有其理则的。

对于这一误解，可以从两个方面给出回应：其一，博爱强调的是仁爱价值的普遍性，这一普遍性是以仁体的宇宙论和本体论为基础的。依摄体归用的理路，则凡发用处皆仁体之变现，岂不是一切存有及存有状态都是善的?从陈来先生对仁体的一体义、整体义的强调可知，与仁体之感通关联的割裂和隔断，进而走向封闭的、与他者疏离的自我，是恶的根苗所在。仁体对人的精神的展开、仁体对于精神的显现这类的表达似乎将历史性的思想主体放在某种被动的位置上。这一重要的转进使得《仁学本体论》放弃了理气等分析性的概念，以体用作为哲学展开的枢纽。

虽然哲学与现代物理学的认知方式有根本的不同，不能将哲学化约为物理学的问题。陈来先生对熊十力体用论的反拨主要在以下几点： 其一，熊十力的刹那说主张凡物才生即灭，刹那刹那，前前灭尽，后后新生，化机无一息之停，否定事物的相对静止和连续，人生、人心及文化价值的确定性无从树立，故最不可成立。

由变化的普遍性可以推知，在极微观的层面，亦有恒常的变化。每一时代的重新思考既以前人的探索为基础，哲学的创造性综合在明确方向的前提下，总会在或显或隐的对比、参照中展开。

在两宋道学传统中，德性就已经不是纯粹道德哲学的概念，四德之元即五常之仁，宇宙论范畴和道德论范畴直接贯通了。另一类则以对立的姿态挑战哲学史的传统，如李贽、尼采、海德格尔。这当然与仁体论的立言宗旨有关：确立以仁爱为本性的宇宙本体。哲学家不必置身于时代的辩论当中，但一定得以某种方式将可能的质疑涵纳进自己的哲学思考当中。仁体论作为仁体的历史显现的当代形态，更是直接标举出关联感通的宇宙整体的价值内涵。正如著作中凸显出的仁体在儒家哲学史上的显现过程，陈来先生数十年的专门研究也可以视为仁体在其个人的哲学思考中显现的过程。

仁统四德，这种对四德关系的处理，正是基于仁的宇宙论而有的。之所以采用这样强调性的表达，应该有两个方面的原因：其一，陈来先生意在彰明仁体的显现不是历史上哲学家的主观创造，凸显仁体的客观性。

而且，在斯宾诺莎那里，实体与样式是因果关系，与仁体论立根于宇宙的关联性不同。由于扬弃了理气为核心概念的分析架构，理气动静等讨论中隐涵的动力因问题就不是仁体论所需考虑的了。

对于一体义中个体与整体的关系，似可做如下引申：从个体看，则存有的个体为体，关联感通为用。然而，近代以来传统向现代的转进过程中，物质、文化、制度乃至根本理念都在经历持续的巨大变化。

至于怀特海以为价值世界和事实世界都没有实体性，则为仁体论哲学所不取。其三，即使是现代西方哲学，也有拒绝以论证的形态表述自己的哲学思想的态度。当然，《仁学本体论》更自觉接续的还是现代儒家哲学熊十力、马一浮、冯友兰和梁漱溟的哲学创制，其中对熊十力后期体用论的鉴取最多。注释： 1陈来:《仁学本体论》，三联书店，2014年，第5页。

对于熊十力扬辟抑翕，甚至以翕为辟的工具，陈来先生提出了明确的反对。宗教意识的普遍性，决定了宗教性文化要素和形态为各文明共有。

对于怀特海的过程哲学，陈来先生给予了相当的关注。一体关联的整体当中的个体是具体的，既有与其他个体的关联，也有与整体的关联。

仁体的主动意味是对天地之心的观念的承续。在这部全面研究王阳明哲学的著作中，关于万物一体的阐发更多地是从修养论、境界论着眼。

其四，海德格尔的共在强调他人是此在自我的一部分，是从人的在世存有的结构中推出来的。著述形式的变化，同时也必然带来论述和阐发方式的调整。显然，陈来先生禀承的是中国哲学固有的宇宙观。本体实体等概念被部分学者误认为是西方哲学译介中产生出来的，其实这是中国哲学本有的概念，且有很多重要的相关讨论。

其二，仁爱兼统四德，其中已有节次和差序，与兼爱之爱无差等截然不同。3陈来:《仁学本体论》，第23-24页。

伊川以公言仁，墨子、韩非、船山等主张正义，是为仁的公正义的历史显现。在无限的宇宙里，如果辟是主导的倾向，这个在分别和变化当中持存的世界早就归于死寂了。

事实上，辟的离散倾向，是可以由翕的聚合来解释的：向某一个点的聚合，即是对另一个点的离散。对于在中国哲学界一度产生了笼罩性影响的海德格尔，陈来先生的评议可概括为如下几点：其一，Being的问题是西方语言和哲学特有的问题，中国哲学不应以之为基本的出发点。

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